释诚信：学佛修行就是保持住内在觉知的清明觉性
原创作者：释诚信
老夫自幼皈依祖父，祖父自幼皈依佛祖，老夫自幼跟随祖父品茶坐禅，以及唱咒诵咒，乃至闭关修行、入静入定和常游三昧：
- 所谓的任何修行
- 均为内在的觉醒
- 我们仅仅保持住
- 内在觉知之本身
- 具有的清灵空性
- 以及清明觉性等
- 这就是事物本来
- 面目之真性空有
- 此外别无一物矣
老夫在此，综上所讲，只为说明，自老夫童年时起，祖父便不断地督导悔悟我说：
- 你必须专心致志唱诵咒语
- 只管唱诵精神赞颂的歌曲
- 不要唱传统的佛教祈祷文
- 不修仪轨不诵经文祈请文
- 彻底抛弃宗教的各种形式
- 尽管去明心见性了悟佛性
- 除此之外根本无外来之佛
- 可以值得我们爷孙去崇拜
祖父讲过，不着诸象，谓之彼岸也。
祖父还说，明心见性，佛是人来做。
佛是人做，可真实不能算是念成佛。
口念弥陀心散乱，唱破喉咙亦妄然。
假设，当一个人正在修行之时，一旦见着好的境界相，或者看见佛像，或者看见菩萨来了等等，你可千万不要去作圣解，这叫什么呢？这就叫做为：
- 名善境界
假设一执着，就是魔事了。
那么，何为“色蕴破”呢？
当你在静心修行时，无论出现什么境界，你就当平时一样，不可起任何的执着和着相，这就叫做“色蕴破”啊！
当你在静心修行时，无论出现什么境界，你一起执见，你就被色蕴障住了。
这非常微细，就在一念间。
当你正在专心致志念佛，或者你制心一处唱诵咒语的时候，阿弥陀佛若现前的话，你根本不用去管他，照样念佛，照样唱咒，这就是上面讲到的“名善境界”啊！
假设你若做“圣解”的话，你说“我见到佛了”，高兴得不得了，佛也不念了，咒也不唱了，急忙慌慌地去礼拜阿弥陀佛，那你就真的着魔了。
你知道这叫什么呢？这就叫做：
- 魔圣一念间
因而，你真要真学佛的话，那你就多多唱咒多多念经，你就能无量增长你的大智慧：
- 水流下山非有意
- 片云归洞本无心
- 人生若得真咒语
- 顺风顺水三界春
这不正如，众生所以不得真道者，为有妄心：
- 既有妄心，即惊其神
- 既惊其神，即著万物
- 既著万物，即生贪求
- 既生贪求，即是烦恼
- 烦恼妄想，忧苦身心
- 便遭浊辱，流浪生死
- 常沉苦海，永失真道
- 真常之道，悟者自得
- 得悟道者，常清静矣
- 上士无争，下士好争
- 上德不德，下德执德
- 执著之者，不明道德
行文至此，老夫在此，必须讲明，假设你能闻听得到给你讲法的声音时，你都必须要大发悲心，以及发愿菩提善心：
- 一心向善，专心持咒
- 尽完报身，即刻往生
- 极乐世界，净土佛国
- 那里尽是，黄金铺地
- 莲华化生，华开见佛
- 只有快乐，没有烦恼
因此，你若是真心学佛的话，你非但必须庄严佛国净土，还要诚心供养诸佛菩萨等等。
- 有一分力，尽一分力
- 有十分力，尽十分力
- 有百分力，尽百分力
- 有钱出钱，无钱出物
但是，你必须受持正法，何为正法呢？
所谓正法，就是佛陀住世时，给我们众生所讲的四谛法和十二因缘法，以及六度等等，依法修行，修大智慧，最终证得：
无上正等正觉的果位
总之，任何修行之人，你不发菩提心，你不行菩萨道，你就很难证得正等正觉的果位啊！
所以，学佛修行就是保持住，内在觉知的清明觉性。
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